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      《寡人之于國也》優質課教案

      時間:2018-03-04 高一 我要投稿

        【教學目的】

        1、了解孟子“仁政”的具體內容、思想基礎及歷史進步性。

        2、了解孟子答問過程、論辯藝術及其“好辯、善辯”的主客觀原因。

        3、了解并掌握“數”“發”“直”“兵”“勝”及其若干固定句式的對應今譯。

        4、在綜合理解的基礎上背誦全文,并延展閱讀閱讀《仁者無敵》《出爾反爾》兩個選段。

        【教學重點、難點】

        1、重點:

        本文的論辯過程及藝術。

        2、難點:

        《孟子》的思想內容,也就是“仁政”的具體內容。

        【教學時數】

        兩課時。

        【教學步驟】

        一、導語

        我們剛學了《論語》中的名段《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》,它從一個側面反映了孔子的政治思想──以禮樂治國,實行仁政。這種政治思想,在戰國中期由儒家主要代表人物孟子發展而為仁政學說。當時諸侯連年戰爭,生靈涂炭,孟子目睹人民的苦難,也看到了人民的力量,形成了民本思想,提出了一個富有民主性精華的著名命題:“民為貴,社稷次之,君為輕。”他認為人民是國家的基礎,民心向背是得天下與失天下的關鍵。統治者應該實行仁政,用仁愛之心對待人民,像父母對待子女一樣關心人民的疾苦,這樣就能贏得人民的擁護;反之,統治者實行虐政,就會遭到人民的仇恨,失去民心而變成獨夫民賊,被人民推翻。《寡人之于國也》是孟子與梁惠王關于政事的一次回答。下面讓我們來讀一讀,背一背,想一想,然后再來議一議,看看孟子的仁政主張在本課中是怎樣反映的。

        二、字詞正音

        1、曳(yè):拖著。

        2、數(cù) :密。

        3、罟(gǔ):網。

        4、洿(wū) :洼地積水,池塘。

        5、鱉(biē):團魚,俗稱王八。

        6、彘(zhì) :豬。

        7、悌(tì):敬愛兄長。

        8、莩(piǎo) :餓死的人。

        三、《孟子》簡介

        參看課文。

        四、解題

        本文選自儒家經典名著,詞語看似淺易,內涵卻很艱深。仁政是孟子政治學說的核心,《孟子》一書中多次論及仁政的有關問題。

        這篇課文記述了孟子和梁惠王的一次對話,圍繞“民不加多”的問題展開討論,闡述了孟子“仁政”的具體內容,并在一定程度上揭露了社會的不平等。

        戰國時代,各諸侯國的統治者,對外爭城奪地,相互攻伐,“爭地以戰,殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城”;對內殘酷剝削,勞役繁重,破壞生產力。這就造成了兵員缺乏,勞力不足,是個十分突出的問題。爭奪人力,成為各諸侯國統治者的當務之急。由此可以看出,梁惠王提出這個問題實質是想借助增加人力而增加國力。

        五、課文串講

        1、梁惠王曰:“寡人之于國也,盡心焉耳矣。

        對于國家(總算是)了啦。河內遇到饑荒,

        焉耳矣:三個語氣詞連用,表強調,重點在后一個。

        2、河內兇,則移民于河東,移其粟于河內;河東兇亦然。

        兇:谷物收成不好,荒年。

        移:遷移。

        粟:小米,指谷類。

        亦:也是。

        其:代河東。

        3、察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?

        察:考察。

        政:政治

        無如:比不上。

        加:更。

        何也:這是什么原因呢無如。

        第一部分(1自然段):提出“民不加多”的疑問。

        戰國時代,各諸侯國的統治者,對外爭城奪地,相互攻伐,“爭地以戰,殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城”;對內殘酷剝削,勞役繁重,破壞生產力,這就造成了兵員缺乏。勞力不足,是個十分突出的問題。爭奪人力,成為各諸侯統治者的當務之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前,自詡“寡人之于國也,盡心焉耳矣”,然后以賑災救民為例,申說自己治國勝于“鄰國之政”,“河內兇,則移民于河東,移其粟于河內;河東兇亦然”。從兩方面描述救災的具體措施。“察鄰國之政,無如寡人之用心者”,進一步突出梁惠王的自矜,為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?”,梁惠王希望更多的民歸附自己,孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導他實行王道政治的。

        4、孟子對曰:“王好戰,請以戰喻。

        好戰:喜歡打仗。

        以……喻:用……來比喻。

        5、填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步。百步,則何如?

        填然鼓之:咚咚地敲著戰鼓。

        填:擬聲詞。

        鼓:名作動。

        之:助詞,無義。

        兵:武器。

        刃:刀鋒,借代。

        兵刃:同義復詞。

        棄甲曳兵而走:拋棄鎧甲拖著兵器。

        或:有的憑(自己)恥笑 。

        而:表修飾。

        百步:數量詞活用作動詞,跑了百步。

        而后:然后。

        6、曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。”

        直不:那只不過沒有(跑)。

        直:只是,不過。

        7、“王如知此,則無望民之多于鄰國(之民)也。

        知道這個道理就不要指望(自己的)百姓比鄰國多。

        無:同毋,不要。

        之;取獨。

        第二部分(2─4自然段):分析”民不加多“的原因:

        孟子不直接回答“民不加多”的問題,而是利用梁惠王熟悉的事例設喻,啟發對方使對方容易接受。“王好戰,請以戰喻。”總提一句,然后舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據敗逃距離的遠近,提出“以五十步笑百步,則何如?”的反問,進一步啟發,誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話:“不可,直不百步耳,是亦走也。”以子之矛,攻子之盾,“王如知此,則無望民之多于鄰國也”。這兩話忽然轉入正題,既回答了“民不加多”的原因,又揭示了五十步笑百步的寓意:梁惠王的“遷民移粟”跟鄰國統治者的治國不盡心,實質上沒有什么區別,只是形式上數量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多,要使民增多,必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。

        8、“不違農時,谷不可勝食也。數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。

        違:違背。

        谷:糧食。

        數罟:細網。

        入洿池:進入池塘。

        勝:盡。

        9、斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食。

        以:按。

        時:時令。

        10、是使民養生喪死而無撼也。

        喪死:為死了的人辦喪事。

        而:表承接。

        11、王道之始也。

        之始:這就是……開端。

        王道:以仁義治天下,這是儒家的政治主張。

        5─7自然段為第三部分:

        5自然段:闡述“王道之始”的道理:

        孟子認為,合理地發展生產,使老百姓“養生喪死而無撼”是實行仁政的開端,也是使民加多的初步措施。“不違農時,谷不可勝食也。數罟不入池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林,材木不可勝用也。”三組排比句,提出了發展生產的三種措施,以及采取這些措施后所產生的效果。連用“不可……勝也”的句式,給人以吃不完,用不盡的感覺,大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用”來小結前面三組排比句,又以這個結論為前提推出新的結論:“王道之始也。”作者在這里把三層意思、三方面的內容緊緊聯系在一起,并把“使民多加”的問題跟行王道緊密聯系起來。

        12、五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。

        樹:動詞,種植。

        之:助詞,無義。

        衣:穿。

        帛:絲織品。

        豚:小豬。

        彘:豬。

        13、雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。

        畜:畜養。

        無:通毋,不要。

        失:錯過。

        時:時機。

        其:代雞、豚、狗、彘。

        奪:耽誤。

        14、百畝之田,勿奪其時,數口之家,可以無饑矣;

        時:農時。

        15、謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。

        謹:謹慎。

        庠序:古代指學校。

        教:教化。

        申:反復講述。

        孝:尊敬父母。

        悌:敬愛兄長。

        義:道理。

        16、七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。

        頒同斑。

        頒白:頭發花白。

        負:背著東西。

        戴:頂著東西。

        黎民:老百姓。

        王:名作動,稱王。

        未之有:否定句代詞作賓語后置。

        6自然段:闡述王道之成的道理:

        孟子進一步提出教養百姓,使民心歸順的仁政主張,也是“使民多加”的根本措施。“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,數口之家,可以無饑矣。”這三組排比句又提出了發展生產的三種措施,以及采取這種措施后產生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比,顯然前進了一步,具有更強的主觀能動性。孟子不僅主張養民,還主張教民:“謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。”作者在這里連用四組排比句,把自己的主張層層鋪敘,渲染得有聲有色,為梁惠王展現出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒”兩句承上啟下,順理成章地得出“然而不王者,未之有也”的結論,與前文“王道之始”相呼應。

        17、狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發,

        檢:約束

        涂:同途,道路。

        莩:餓死的人。

        發:打開糧倉,賑濟百姓。

        18、人死,則曰:‘非我也,歲也。’

        則:表轉折。

        歲:年成。

        19、是何異于刺人而殺之,曰:‘非我也,兵也’?

        何異:什么不同。

        于:與。

        20、王無罪歲,斯天下之民至焉。

        罪:歸咎。

        斯:那么。

        至:到,這里指歸順。

        7自然段:闡述“使民加多”應有的態度。

        孟子批評統治者的虐政,從反面證明自己主張的正確,前兩段已經把行王道的道理講得十分透徹,這一段照應文章的開頭。梁惠王口口聲聲說于國“盡心”,可是“狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發”,哪里談得上“盡心”呢?“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比,深刻地揭示了當時社會的不平等。接著作者針對統治者歸罪于歲的推諉,運用比喻進行駁斥:“涂有餓莩”歸罪于年成不好,如同“刺人而殺之”歸罪于兵器一樣荒唐,害民的不是荒年而是統治者的虐政。最后兩句,“王無罪歲,斯天下之民至焉”,言簡意賅,不歸罪于年歲,而是要反省自己,革除虐政,施仁政,行王道,使百姓住有房,耕有田,吃飽穿暖用足,接受教育,懂得禮儀,才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”,回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。

        第三部分(5~7自然段)闡述孟子“仁政”的具體內容──使民加多的根本措施。

        六、用推斷方法理解文言文

        1、以意逆志法:

        即遇到讀不懂的地方,可跳過去,待全文大意理解得差不多后,再根據上下文,假設一種解釋,有時甚至可以猜測,這種方法,叫做“以意逆志”,“逆”是“迎合”的意思,如本文中的“謹庠序”,就可利用這種方法。

        2、利用對偶、排比、互文等方法進行推斷:

        如本文的“數罟不入池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林,材木不可勝用也”,我們可以根據“斧斤”句推斷“數罟”句的句意。

        3、根據上下思路和邏輯關系推斷:

        如“不可,直不百步耳,是亦走也”的句意,就可以根據上文“或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,則何如”來推斷。

        七、作業

        第三題。

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